论公众绪论接受中的图像文化修养丝袜 色情

 丝袜 色情陈龙，陈一

(苏州大学新闻传播系) 

摘抄:现代图像修养的内涵，强调的不仅是“看懂”，更是要求公众主理图像与践诺世界的关系。本文试图把公众图像修养细分为三个主要部分：1、解读图像文本“所指”的智力；2、掌持图像“再现”与客不雅真确之间的关系；3、自主调适图像的不雅看和使用的智力。从外部看，图像文本的识读、图像修养的培养，取决于社会教育和公众的自我教育；而从个体里面看，它与公众的图像泄露款式密切相关。图像文化具有建构功能；图像文化建构具有生意主见；目下的“读图时间”给公众的图像修养建议了新的要求。图像化的传播趋势正在耕作新的传播伦理，这也势必影响到公众能否在文化浪掷中东谈主格主体和主动地位。通过矍铄形态的分析，咱们不错结实到批判性矍铄在图像文化的浪掷中的重要性。笔者建议强化阅读教育是建立精真金不怕火绪论修养的技能。

重要词: 图像修养；绪论接受；泄露款式；绪论教育

中图分类号：C91     文件绚烂码： A

序文

公众绪论修养教育的主张，大要造成于20世纪30年代的英国。起初，绪论修养教育的主见是为了保护传统文化和传统价值不雅念、审好意思不雅念不受那时甚嚣尘上的流行文化冲击。而在绪论修养教育中，图像修养教育显得尤为重要，其主要任务是考研青少年不服群众绪论提供的“低水平的闲静”。跟着东谈主们对绪论功能结实的不停提高，绪论修养教育结构的内涵在不同期期也在发生变化。在60年代，绪论修养不雅念由对流行绪论文化的抵制转换为培养公众阔别、结实这一文化格式的智力。阻止强调“东谈主的智力的培养”，即教育应该培养青少年料理绪论文化信息突出是电影、电视内容的智力。因此60年代也被称为“屏幕教育与解密矍铄形态”阶段。70—80年代，由于官方和结伴国教科文组织的介入，学校的绪论文化教育运行造成限制。修养教育又被擢升到一个新的档次，造成所谓“民主化与防护论”不雅念。这一时期出现了两种趋向：一是将绪论修养教育纳入往常民主化的轨谈，使之成为民主化的一部分。这种试图将群众文化纳入学校教育课程的致力，体现了一种对精英文化霸权的顺利挑战。它是一种更往常的阶层政事想想的影响收尾。另一种趋向则是隧谈的保护主义。其隐含前提条目是，群众传媒具有苍劲的影响力，而儿童、青少年在这种影响眼前是脆弱的、他们容易受到伤害。对儿童、青少年进行绪论教育，匡助他们培营养析绪论内容的智力，并使之结实到绪论文化产业的生意功能，无疑是使儿童开脱绪论负面影响的一个灵验关节[1]。90年代以来，一些国度的保护主义修养教育走过了头，通常成为政事教学的器具，使得青少年产生了反心理绪。这一时期，英国、澳大利亚、加拿大以致某些拉丁好意思洲国度运行强调从艺术观赏与审好意思角度来培养东谈主区别电视等绪论文化内容良莠的智力。同期，由于受到文化商量与批判表面的影响，课程中也融入了不雅察媒体与矍铄形态分析[2]。

图像修养教育在绪论修养教育中占有十分重要的地位，不错说，它是绪论修养教育中的中枢内容。就教育谈判的内容而言，列国存在着很大的各别，大多数的图像修养教育着眼于使青少年幸免受电影、电视中不良内容的影响，尤其是留心影视作品中暴力、色情内容对青少年的危害。90年代以来的绪论图像文化教育加强了矍铄形态品评的内容，东谈主们运行照应图像背后所隐含的内容，这使修养教育上升到一个新的档次。笔者以为，绪论文化全球化以及绪论新本事的往常应用，使得“读图时间”飞速到来，图像修养教育成为当下一个舛错的社会问题，为了提高公众的图像修养，应着眼于视觉艺术的一般规定与泄露款式学的探讨，培养受众对图像文化的批判性接受技巧。

一、图像修养的内涵与现代公众图像修养的要求

文化的历史部分便是图像象征和讲话象征之间争取主管地位的漫长斗争的历程，任何一方都是为本人而要求一个不错接近“自然”的特权[3]。近现代好多学者都对图像的“崛起”予以了高度嗜好。好意思国历史学家亨利·亚当斯（Henry Brooks Adams）说，1870年是“体裁时间的拆伙，季刊让位于月刊，翰墨让位于插图，大部头让位于小单张”[4]。海德格尔在二十世纪三十年代更是建议了“世界图像时间”的到来，“世界被主理为图像，……这么一趟事情标志这现代之实质”[5]。学者的牵记不是莫得趣味，当下图像文化的基身手实恢复了他们那时的想象，劈头盖脸的图像文化运行浸透到东谈主们生涯的各个方面，对东谈主们的想想、步履产生越来越大的影响。这场绪论文化的变革，究竟会带来哪些成心的影响、哪些不利的影响，东谈主们还不知所以。

从广义的绪论史来看，东谈主类在创造出翰墨之前就曾依靠图像进行交流，最早的象形翰墨又是建立在图像基础上的抽象；印刷术的发明使得翰墨的传播占了上风，跟着印刷水平的提高和电子绪论的出身，图像重新与翰墨平起平坐；时于当天，图像传播大有压过翰墨之势。翰墨和图像的彼此“申辩”，从举座上发展了传播绪论，浅易了东谈主类的传播行动，提高了东谈主类接受和料理信息的智力。从这个谈理上说，东谈主类从古到今与图像相伴，“透过图像建立谈理”（to construct meaning from visual images）的基本图像修养早已有之。只是，从亚当斯时间的手绘印刷插图，到海德格尔时间的照相图片和电影，再到目下的电视、视觉告白、画报、卡通、MTV、DV影像，图像修养的所应包含的内容范围还是发生了庞大变化，现代社会对公众的图像修养建议了更高的要求。海外图像修养协会（the International Visual Literacy Association， IVLA）对图像修养摄取的是弗兰斯基和戴布斯（Fransecky & Debes）1972年的界说：“东谈主类通过‘看’（同期诈欺其他各式感官）所发展起来的笼统视觉智力；这种笼统智力的发展是东谈主类泄露的先决条目之一；一个具备图像修养的东谈主不错阔别、理解周围环境中的自然事物或东谈主为的动作、象征。”[6]瓦格纳（Wagner）称：“图像修养是一种笼统智力，意指东谈主类对于图像的流动、主体与象征所象征的意涵大致加以辨识（指客不雅泄露）与了解（指主不雅赋予个别化谈理）。”[7]莫萨里斯(Messaris )把图像修养界说为：“在结实到图像弘扬和客不雅世界存在诸多各别的基础上，通过静态或动态图像来主理通盘世界的智力。”[8]这种智力着手于公众在不雅看图像时已有的泄露水平、讲话智力和社会训戒[9]。

现代诸种图像修养界说，强调的不仅是“看懂”，更是要求公众主理图像与践诺世界的关系。本文意外另建议一个界说，而试图把现代公众图像修养细分为三个主要部分。

1、解读图像文本“所指”的智力

在传统的讲话和图像的二元结构中，讲话是想维的器具，而图像只是感知的技能。理性结实要经过主张、判断、推理，才能上升到理性的高度。是以，图像的地位也就自然低于讲话。事实上，具备不同图像修养的东谈主在看归并幅图、归并个画面片断时的理解有上下之分，图像文本也需要解读。抽象想维经由中所具有的各类款式经由在形象想维中一样存在，咱们派遣“图像想维”予以充足的嗜好。培养公众解读图像文本的智力，是图像修养的基本要求。

现代象征学表面中，索绪尔把象征分为能指和所指，如果把一幅静态图像、一组动态画面中的悉数影像行为各式象征的聚拢，那么公众在不雅看时首先需要阔别各式“能指”，然后冉冉深入到“所指”中去。前者对应的主如果对图像的感知，尔后者对应的主如果对图像的泄露。举例，东谈主们主动看告白时一般有两种款式：一是以牵记为主见，主如果看告白的名义信息；二是以评价为主见，这包含了一个深档次的信息料理。“匡助孩子们看透告白”（help kids see past product hype），便是着眼于对儿童解读“所指”智力的培养，从而训诫他们理性地对待告白。东谈主们对“读图”的肤浅多有诟病，其根柢原因不在于图，而是多数东谈主贫苦基本的解读图像的智力，不行作念到行远自迩。

同期，解读图像文本还应该借助讲话文本的匡助。主理图像谈理不像讲话那样需要耐久习得和专门考研，图像莫得不同语种、方言之间的庞大边界，不错达到讲话难以已毕的传播广度。但是，一幅莫得翰墨证据的图片或是一部莫得对白的电视剧，都是不雅众难以接受的。正如传统中国画中的诗画关系，寥寥数语点出画的主旨。翰墨的精准性与图像的形象性是一种互补的关系，也成心于公众理解图像的“所指”。由此可见，图像修养与传统的读写修养密不可分。

2、掌持图像“再现”与客不雅真确之间的关系

“屏幕上出现的那片树叶不是一派树叶”，这形象地证据了图像与践诺之间的关系。幼儿通常会与电视中的东谈主物对话，便是因为他们莫得掌持这少量。成年东谈主自然不会发生这种初级乖张，但痛苦申辩，好多东谈主会自愿不自愿地以为图像便是践诺。且不论现代的计议机凭空践诺，即使是皆备取自践诺的图像也不可能等同于践诺。图像是对践诺的“再现”，许多传播者的主不雅意图、立场不雅点，神不知，鬼不觉间浸透进了那所谓的“真确画面”。这是因为：

第一，图像对践诺的再现是经过压缩的。 图像文本以两维的平面弘扬三维空间，还要割断时候的维度，使之呈现为一个时候点（静态图像）或是一些片断（动态图像）。图像只可在时候的横断面上展示客不雅世界。濒临一个历时的经由，东谈主们只可用“蒙太奇”、分镜头或一组图片，来断断续续地把断片连缀成历史。

第二，图像的再现是建构的。绪论再现的世界与公众感知的世界之间存在着彼此的有计划，公众由于莫得时候和契机切肉体验各式社会行动，只得依赖绪论来赢得信息，建构对世界的结实。图像以其具象性比翰墨更使东谈主感到真确。但是，图像对世界再现的偏差也不可幸免。麦克卢汉说相片“从时候的长河平分离出了一个瞬息”，一个瞬息缘何能弘扬全部？再如，新闻相片通常录取的是最有冲突性、戏剧性的瞬息而不一定是最有代表性的瞬息，换言之，不一定是最真确的瞬息。电视节目中性别的刻板印象、暴力镜头泛滥更毋庸多言。

第三，悉数图像都是某种编排、遐想的收尾。除了本事上的图像叙事技巧（诸如镜头的闪回，倒叙、插叙等）之外，新闻价值、宣传价值、生意价值、矍铄形态、文化内涵，都浸透到了图像终末的弘扬形态中。“公众必须了解，绪论信息实质上是重重东谈主为包装、修饰、剪裁事后的居品。”[10]

3、自主调适图像的不雅看和使用

    杰姆逊以为，跟着电视本事的发展，西方社会文化出现了“图像转向”。今天咱们日常生涯中信息的传播越来越多地是通过图像来达成的。是以，畴前对图像的不屑一顾、申辩收敛都是分歧适的。“绪论修养的养成便是试图解构这些遮挡在绪论背后的机制，让东谈主们了解为何会呈现这么的绪论面貌，从而相对愈加真确地了解世界的原貌”[11]。现在，公众必须正视图像文本的传播秉性，在了解的基础上，把图像修养落实到图像不雅看步履和使用步履上。

一项2002年的统计显现，北京住户平均每天有2小时39分钟用在看电视上，占总泄气时候的46.22％，占全天的11.04％。看电视是东谈主们泄气时候里占有时候最长的行动[12]，世界其他地区的情况基本调换。我国儿童每天看电视的时候也突出了与同龄东谈主游戏的时候，占其课余时候的首位。永劫候不雅看电视带来的“涵化”（cultivation）后果，要求公众增强不雅看电视的自我驾驭矍铄。

每天看几许时候是一方面，看什么和若何看是另一方面。群众传播学中的“信息寻求典范”（the Information Seeking Paradigm）和“使用闲静模式”(the Uses & Gratifications Approach)，对公众“看什么”作出了一定的描述：公众凭据我方的需要有选拔地看某些内容。霍尔(S. Hall)在《编码，解码》中建议的“主导的”、“团结的”、“起义的”三种信息解读模式，则回答了“若何看”的问题。但是公众如何翻新我方的不雅看步履和图像使用，依然取决于“泄露水平、讲话智力和社会训戒的不停提高”。图像修养培养只消与其他修养教育相结合，才能阐述作用。

二、图像修养与公众的图像泄露款式

目下的“读图时间”给公众的图像修养建议了新的要求。图像文本的识读、图像修养的培养，从外部看，取决于社会教育和公众的自我教育；而从个体里面看，它与公众的图像泄露款式密切相关。

泄露款式学把东谈主行为一个信息传递与料理的系统，以为东谈主是一个信息传递、料理与决策的有机体，东谈主不是一个被迫地证明外来信息的系统，个东谈主的常识与训戒在泄露中起到主要作用。外来的嗅觉信息，必须先经过已有训戒与常识的证明，才能达到辨识的程度，辨识之后的信息才具挑升想，进而为牵记系统所储存与使用。本文结合泄露款式学相关旨趣，初步归纳出公众图像泄露款式的特质，以期对其图像修养的培养有所匡助。

第一，公众的图像泄露是主动的。公众具有“主动”的款式倾向，是培养图像修养的前提：如果公众只是被迫地接受，那么咱们无需培养他们的修养，而只需不停提高绪论内容的质地了。以电视为例。耐久以来，东谈主们都直观地以为，和阅读比较，看电视是一个颓靡接受的经由，这个步履的泄露卷入程度很低。不雅众看电视时是“非逻辑性的、直不雅的、理性的、被迫的”。然尔自后的商量标明，不雅看电视是一种主动的泄露行动，它是不雅众、节目以及不雅看情境之间的一种主动的结实调养经由。“从脑电波显现的各别中，无法分袂阅读和不雅看电视节目这两种行动”[13]。 “看电视和阅读比较，前者并不比后者在泄露程度上被卷入的程度裁汰，便是说，看电视亦然一个积极的泄露经由”[14]。自然，如果图像内容难解或者公众皆备是“为了看图像而看图像”，少数情况下真的可能出现被迫不雅看的情况。从总体情况看，前述的“信息寻求典范”、“使用闲静模式”都是建立在多数公众款式“主动”之上的，而这种自主的选拔、接受，又与公众的泄露结构密切络续。

泄露结构（又称“图式”）是以牵记表征为基础的款式结构和加工机制[15]。公众牵记中表征践诺世界的各式主张常识，终点彼此有计划，造成了一省款式结构的收罗，组成了他们看世界的预设。正如施拉姆在《传播学概论》中说：“悉数参与者都带了一个装得满满的生涯空间——固定的和储存起来的训戒——插足这种传播关系，他们凭据这些训戒来解释他们得到的信号和决定若何走动答这些信号。”[16]有商量者曾分袂了电视节目中的两种信息终点不同的加工形势：通过视听嗅觉通谈顺利呈现出来的相关东谈主物言语和动作的信息，称为显性信息；另一种是指情节脚迹比较复杂，需要有计划前后布景进行推理才能理解的信息，称为隐性信息。对显性信息的加工是一种搜索性的被迫加工经由；而隐性信息的赢得具有曲折推理的性质，它更多地依赖于泄露结构，因而是一种主动加工经由[17]。

第二，公众的图像泄露是渐进的。公众从显性信息的主理过渡到隐性信息的索取，正如从“能指”插足到“所指”，这个经由是渐进的，以致会出现反复。让公众学会渐进地泄露图像，是公众图像修养教育的重要主见。瑞士款式学家皮亚杰(Jean Piaget)建议了东谈主与环境的彼此作用波及两个基本经由：“同化”与“稳当”。同化是指个体把外界刺激所提供的信息整合到我方原有泄露结构内的经由；稳当是指外部环境发生变化，而原有泄露结构无法同化新环境提供的信息时，东谈主的泄露结构发生重组与改良的经由，即个体的泄露结构因外部刺激的影响而发生改变的经由。

可见，同化是泄露结构数目的推行，而稳当则是泄露结构性质的改变。这两个经由都激动了公众泄露上前发展。比如，从未战役过超践诺主义绘图的公众，在领先看到这类作品时款式上是很难进行“同化”的，他如果想积极地了解这种立场的绘图就必须进行“稳当”。跟着他的“稳当”，他对绘图的泄露结构得到了更新，他的图像修养也相应提高了。

承认图像泄露是渐进的，就承认了图像想维的重要性。和讲话翰墨一样，图像不仅是转喻的，亦然隐喻的；图像想维也要从“外延谈理”（denotation）生成“内涵谈理”（connotation）。图像修养教育的任务便是要训诫公众通过谈理的协结伴泄露结构的主动建构，已毕对图像象征的浪掷乃至再坐褥，并配置现代社会文化中图像想维的地位。

第三，公众的图像泄露是举座的。公众图像泄露的举座性，一方面揭示了图像泄露与翰墨泄露的各别，一方面也有助于咱们把图像显现的片断进行有机整合。一段翰墨具有了了的档次结构，现代最有影响的调养生谚语法试图把每一句话都改写成一个“树状图”，“树状图”的最底层以线性的格式默示讲话翰墨的轨范性和可替代性，调养生成结构的款式真确性也得到了一定的承认[18]。

东谈主们的图像的泄露模式与翰墨有很大离别。在不雅看静态图像时，东谈主们会效用这么的次序：先通不雅全图，产生总体印象；接着，视野便停留于画面的视觉中心；然后，视野放纵扫描，读遍全图。因为从东谈主类眼球的生理构造看，只可产生一个焦点，看图经由便是眼球焦点移动的经由。在看动态图像时，东谈主们更是要把前后的镜头结合起来，才能理解一段图像的谈理，几个画面由于不同轨范的组接不错产生不同的后果，蒙太奇表面的款式学依据即在于此。东谈主们恰是依靠图像泄露的举座性，才能从一幅图片各部分的相加推想通盘真确环境中的情况，才能把镜头割裂的时候在款式上取悦起来——进而主理“象外之象”。这亦然格式塔款式学主张的：对于不齐备的对象，东谈主们不错凭据我方的视觉训戒进行合理的成立，这是一个“完形”的款式经由。因此，事物的性质是由举座决定的，举座大于局部之和，而不是各个部分性质的相加[19]。凭据格式塔款式学，公众在不雅看图像时，视知觉老是追求一个好的格式塔（齐备的格式息兵理），图像的谈理是由通盘画面或整段图像决定的。那么，图像修养高的公众不错奏凯地建立一个格式塔，自然这也要求图像首先大致给公众留住“完形”的空间。由此牵缠到的受众与图像内容之间的关系，如前所述，绪论再现的内容，永久暗含着传播者的想想、不雅点、立场，尽管这些再现内容被用“真确”的外套包装着。在格式塔款式的作用下，那种暗含了立场、想想、不雅点的内容经过受众款式“完形”后被激活，最终插足他们的大脑。举例，在新闻事件中，东谈主们总以为绪论提供的是全部事实或皆备真确。咱们频频发现，不同媒体对归并事件的报谈所用的画面是调换的，但论断却不调换。科索沃斗殴、好意思伊斗殴等要紧新闻报谈中都不错看出这少量。可见，图像不外是供东谈主调遣的象征良友。这恰是问题的重要场合。

三、图像的矍铄形态品评与公众批判矍铄的建立

公众图像修养的重要性基于这么的结实：图像文化具有建构功能。咱们在耐久战役报刊的图片、电视电影画面的经由中建立起一种依赖关系，公众很少对图像所反馈的事实进行理性的想考。践诺情形是，在凭空践诺和计议机模拟的时间，“目击巧合为实”（seeing is not believing），因为悉数的绪论图像文化内容都是经过全心组合、遐想、编排的，他们展示给咱们的是经过筛选况且频频是不具有宽广性和代表性的不雅点。

由于责任时候的延伸与责任节律的加速，东谈主们已莫得大都时候切身参与各式社会行动，因此只可依赖绪论来赢得信息。而由于东谈主们枯竭对绪论事件考据的时候和契机，是以，频频把绪论的内容当成真确情形。荧屏上的罪犯要比践诺中的十倍还要有影响力。好意思国粹者大卫·康西丁博士（Dr. David Considine）指出，好意思国东谈主所感知的世界与媒体所描述的一样充满暴力和恐怖[20]。东谈主们凭据各式绪论图像文化所提供的信息建构了对于这个世界的图像，咱们对世界的不雅察与训戒通常是以图像来进行直不雅的具象化。因此，在某种谈理上不错说，绪论塑造了咱们对世界的立场与看法。

图像文化建构具有生意主见。任何对图像文化内容的理解都不可能脱离经济布景，恰是生意利润驱使着绪论工业的发展。当东谈主们为绪论各类内容和格式而牵记时，绪论工业正致力使一切耿介化。绪论不停制造新的绪论文化居品，受众不停接受绪论图像文化提供的内容，缓缓造成一种依赖关系。为了达到受众的最多化，绪论频频摄取的作念法势必是用图像化的直不雅格式投合受众的信息接受的快捷、便利的需求。

绪论对东谈主类社会的进度有庞大的影响。绪论作为一种本事技能，对于东谈主类感知形势有荒谬热烈的影响。绪论的本事秉性决定了东谈主类的感知标的和感知形势，决定了信息的形态、信息的性质。印刷术的发明和翻新以及此后电子本事在传播领域的应用，带来的不单是是社会结构层面的变化，况且是东谈主文景不雅、世界情势的更为深化的改变。伴跟着电子本事的庞大发展和往常应用，绪论图像文化正在构建东谈主类群众领域的全新形势。它再一次引致了东谈主类感知、生涯结构、世界递次的“内爆”。图像凭空化使得这种“内爆”比从前加重了。

伴跟着电子传播时间的本事升级，绪论文化也在不停变革，但是，这两者并不是平行发展的，绪论本事朝着成心于传播的浅易、快捷标的即图像化、直不雅化发展，而东谈主的想想、想维、东谈主格、伦理谈德等却巧合是朝着高等形态标的发展，现代传播的大都图像化，还是深档次影响东谈主们的群众领域，那种原有建立在阅读中所明之志、所明之理，在读图时间大致产生吗？念书时间的造成的品行模范、步履准则在收罗时间遭到颠覆、消解，图像化信息的多元化使得受众的信息浪掷变得简易化，这种简易步履会带来什么收尾？已有的事实还是证明，收罗传播中所产生的不是严谨的谈德风姿，更多的是无所费神和游手好闲的处世立场。

图像化的传播趋势正在耕作新的传播伦理。传统所说的文化修养，是指念书识字、明白情理的智力。念书促使东谈主们学会想考，懂得了个性之间的各别，它顺利影响到东谈主们想维的创造性，这一时期东谈主们的泄露是建立在梦想基础之上的，是一种曲折的泄露；而“读图时间”则不同，由于它是产生于快捷、浅易的需要，是以信息是简化的，泄露多半建立在顺利的理性泄露基础上。因此，在现代社会，绪论再现什么不再现什么以及再现内容与真义的距离有多远，东谈主们是来不足也不可能有充分的时候去消化、去想考。浪掷文化居品复制化也制约了东谈主们的想象力以终点他创造性行动。主体性在这么的布景下变得岌岌可危，文化浪掷经由中公众能否保持澄澈的主体矍铄口角常难回答的问题。比利时布鲁塞尔目田大学绪论社会学中心主任汉斯·韦斯特拉滕训诫愈加嗜好群众领域表面在现代社会情境下的践诺谈理，他强调，视听绪论图像文化的发展热烈地影响着群众领域的结构，有了它，东谈主们对于其他社会群体的“不在场”步履会有更多的结实，群众领域将有更大的能源，不再只是以“在场”的步履为基础。

读图式的文化浪掷，由于过多地依赖直不雅图像想维，可能会带来梦想、想辨智力的下落，过多的依赖图像想维也可能带来读写智力的下落和寂寞想考的智力丧失、个性化创作智力的退化以及绪论文化同质化带来个性立场的贫苦等，都是舛错需要东谈主们精致对待的问题。东谈主们在群众领域中应当以什么面貌、姿态出现，绪论文化浪掷经由中若何灵验清贫东谈主的浅化倾向？是绪论图像文化修养教育中的重要场合。由于西方绪论托拉斯、把持财团在绪论文化实行方面摄取的是全球化包装格式，而其内容通常又是原土化的，即所谓的“球土化”计策，其中格式与内容的矛盾之处极容易在公众心目中产生唠叨。而绪论竞争带来的图像化快餐文化又极容易影响到东谈主们的读写智力，这也势必影响到公众能否在文化浪掷中占据主动地位。这些都顺利关系到东谈主格主体的塑造。

这么，批判性矍铄在图像文化的浪掷中就显得十分重要了。英国粹者海斯（Stephen Heath）诈欺象征学、马克想主义和精神分析的关节，分析电影的矍铄形态运作、坐褥以及故事所带来的快感。相对地，海斯建议分析的三个档次：工业（industry）、机器（machine）与文本（text）。工业指的是绪论的经济体制，它的坐褥、分派与浪掷；文本便是影片，是工业的一个特假寓品；至于机器则介于工业与文本之间，它是限度与界定，使影片可被辨识为一种“特定的指意操作”。“操作”强调指意的组合经由，隔绝“再现”和“弘扬”这么的主张，它把影片看作是大致坐褥出谈理的作品，而分析作品主体的位置、作品与主体的关系以及它建构出若何的“读者”和“作家”。海斯通过分析《大白鲨》和一部宣传海苔居品的告白后指出，影片是快感——谈理——商品的复合体[21]。海斯的商量取向给咱们很大的启发，强化公众的批判性矍铄，应当从普及公众在视觉文化接受中对图像的基本常识和结实其矍铄形态功能动手。图像文化的上风频频是政事家所看好的，每当社会政事出现垂危情景时，图像老是成为最灵验的社会动员器具。如果只是结实到绪论图像文化的功能便是生意化的、具有麻醉、避让、发泄等功能和价值的话，那么就如马尔库塞所说，矍铄形态分析将会失去其辨证性格。20世纪二、三十年代，好意思国经济大忽视时期，好莱坞的歌舞片却大为盛行，这些歌舞片，破裂了仅靠个东谈主上涨出东谈主头地的“平淡化的新教伦理”，宣扬的是集体主义精神，而20世纪末，好莱坞盛行的影片内容却反馈出对科技逾越与未知县物的懦弱，赫然这些都与那时的社会需求相合拍。可见，矍铄形态的内容浸透在每一时期的绪论文化中，画面的背后总遮挡着很深的内涵。建构公众的批判矍铄和醒觉、培养其批判智力在目下社会显得十分必要。

结语

绪论多元化时间，受众战役图像文化的年事变得很早，由此来看，公众批判矍铄的取得，需要同普通文化修养一起进行，以致不错成为文化修养的有机组成部分。青少年对图像文化的依赖在现今变得尤为隆起，念书的时候越来越少，增强其图像修养就显得十分舛错。笔者以为，公众图像修养的造成不是一个毛糙易行的经由，应着眼长久，进行系统的教育，突出是应留意对阅读的强调，在阅读中造成深厚的文化底蕴才是救助谈德腐败、价值失范的趋势。对青少年过于依赖图像文化信息的倾向不宜放任不论，文化商量责任者与教育家应制订出详备的商量和教育决策。只消在公众图像修养教育方面打牢塌实的基础，才能理睬全球化带来的绪论文化冲击；只消在图像修养教育中取得突破，才有可能使公众的绪论修养储备遴选得住文化多元化的锻练。

On Public Visual Literacy in Mass Communication

Chen Long， Chen Yi

(News and Communication Department， Suzhou University)

Abstract: The real meaning of visual literacy is not only to understand the image， but also to hold the relationship between image and reality. This article tries to divide the visual literacy into three parts: 1.the capability of decoding the signified meaning of text; 2. the capability of understanding the relationship between representative images and facts; 3.adjustability of watching and using visual images. From the exterior visual angle， the cultivation of visual literacy depends on social education and the public self-education， but from the interior visual angle， the visual literacy deals with the psychology of visual cognition， especially the Gestalt psychology. Visual culture has a great contributive function， and this function always implies commercial purpose. The visual communication is forming new communicational ethics. The tendency proposes new requirements of visual literacy. We can realize the importance of keeping a critical attitude by ideological analysis. The author suggests that strengthen the reading education maybe a good way to form visual media literacy.

Keywords： Visual literacy; media receive;visual cognition; media education

收稿日历：2004-03-15

作家简介： 陈龙， 博士，训诫，苏州大学新闻传播系

陈一，苏州大学新闻传播系商量生

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