女同另类
习近平总文告在第一届天下致密家庭赏赐大会的讲话中强调，中华英才传统家庭良习难忘在中国东说念主的心灵中，融入中国东说念主的血脉中，是救济中华英才生生束缚、薪火相传的进犯精神力量。对于家眷企业来说热热撸，传统意味着代代相传的共同信仰、故事、庆典、旧例和遗产，它不仅有助于延续家眷的信念与实践（Erdogan等，2020），也有助于在几代家庭成员之间建立接洽并创造互助（Dacin等，2019）。举例，李新春和邹立凯（2022）对日本龟龄家眷企业的接洽就发现，制墨、料理、清酒酿造和纺织等传统行业存在着多数代代相传的家眷工艺传统与家眷文化传统。因此，家眷企业成员经常会将传统视为传承往时的遗产，这些遗产需要加以保护并传给后代。传统当作到手家眷企业的基本要素，被认为是家眷企业化解革命悖论和承袭悖论的主要机制，而家眷企业的龟龄也越来越与其到手管理传统的创造、守旧和代际传承的才略息息接洽（Suddaby和Jaskiewicz，2020）。令东说念主缺憾的是，与往时接洽的“组织传统”在家眷企业接洽中仍未得到饱胀的醉心（李新春等，2020）。
从家眷企业社会职守来看，高水平的家眷涉入经常是家眷企业履行社会职守的进犯驱动因素（Mariani等，2021），关联词，接洽接洽经常聚焦在基于家眷扫数权的家眷适度，并莫得深入探究家眷传统与家眷企业社会职守之间的接洽。尽管一些慈善捐赠的接洽依然预示着家眷企业社会职守具有代际传承的特征（邹立凯等，2020），关联词到目下为止，家眷传统与家眷企业社会职守仍然是很少存在杂乱的两个接洽范围。此外，对家眷企业传统的接洽侧重于传统的见地内涵、神色过火在处理革命悖论和承袭悖论中的具体机制，很少波及传统的价值取向问题——传统是否有“好”“坏”之分？家眷企业对传统的价值评判循序在依据其自身价值不雅的同期，是否也受到家眷企业所处地域的历史文化的影响？举例，中华英才传统家庭良习、家风、家教隐含着对传统的价值判断，那么深受其影响而酿成的家眷传统，对中国度眷企业履行社会职守究竟会产生若何的影响？家眷企业承担社会职守的经由中是否会对家眷传统的建立、守旧、承袭、演化产生反向作用？这些问题都有待进一步的接洽给以理会。
基于上述配景，本文考取九如城集团（以下简称九如城）进行案例接洽。九如城是一家从事康养服务的家眷企业，经过十余年的发展，依然成为中国养老服务范围的头部企业。九如城不仅在“慈孝”“积善”“礼制”等范围酿成了明显的家眷传统，在履行企业社会职守方面也取得了卓越收成，是中国公益慈善范围最高政府奖——“中华慈善奖”的获奖企业。本文基于“传统经管论”和“传统资源论”整合的视角（Dacin等，2019），珍爱锻真金不怕火家眷传统与家眷企业社会职守之间的互动接洽。其中，“传统经管论”经常视传统为静态或可能雕残但简略经管和改造被迫参与者的因素，有助于解析家眷传统对家眷企业履行社会职守的经管性影响机理；而“传统资源论”则视传统为不错积极管理的动态资源，有助于解析家眷企业社会职守实践可能对家眷传统产生的能动性作用。本文标明，东方文化配景下所酿成的“慈孝”“积善”“礼制”等家眷传统，凭借其明显的价值取向，组成了中国度眷企业履行社会职守的额外伦理基础和能源泉源；而家眷企业履行社会职守的实践经由也将对家眷传统的再行解释、内涵延展和阐扬传承产生久了的影响。本文有助于厘清东方文化配景下家眷传统与家眷企业社会职守之间的迁延接洽，深化表面界对家眷涉入影响家眷企业社会职守的深层机理的相识，明确家眷传统在家眷企业发展中的演化规矩。在迈向共同膏腴确当下中国，本文在推动家眷企业更好地履行社会职守和阐扬优秀家眷传统方面也具有实践指导价值。
二、文件综述（一）家眷企业的传统
“传统”（tradition）是管理学范围经常被使用但很少酿成一致性意见的见地。Shils（1981）认为传统是代代相传的信仰、习俗和标记性实践的模式。Dacin和Dacin（2008）在早期接洽中将传统界说为“组织中一种水灵的社会安排，其注入了从对往时的解释中赢得的价值和意思”，自后又将该界说改良为“用以抒发对共同往时的认可，有订立地传递的信仰与实践”（Dacin等，2019）。对传统的接洽不错进步团体、组织和社会等多个档次。与社会学和历史学侧重从宏不雅层面关注社会传统和历史传统不同，管理学更倾向于关注组织层面的传统，强调其突显了某种进犯的守旧和传播机制，不错提供对于集体组织风物在几代东说念主之间持续存在的新见解（Dacin等，2019）。与更早关注传统这一风物的文化东说念主类学、社会学一脉相通，管理学范围早期秉持的是“传统经管论”的视角，行将传统视为现代性的对立物，是静止不变或可能雕残的实体，简略经管或改造被迫的参与者。该视角对于传统如何塑造个东说念主、群体和组织建议了进犯见解，但很少关注参与者如何反过来塑造组织，使得传统与组织文化之间难以差别。而“传统资源论”的视角则认为传统不错与现代性共存，强调传统是不错进行积极管理的动态资源，它愈加关注传统的变化性与多元性、传统的守旧以及传统的盛开式赶走（Shoham，2011）。推行上，上述两种视角都难以单独解释传统与行动者的互动经由跟着时期推移所发生的相互转念的规矩，因而，将上述两种视角整合起来依然成为现时组织传统接洽的新趋势（Dacin等，2019）。
由于家眷企业是接洽往时、目下及翌日双向接洽的最好实践配景，因而对传统的接洽依然成为家眷企业接洽范围一个进犯的关注点（Lumpkin等，2008）。举例，传统在家眷企业革命的独脾性或者为什么会阻塞革命（De Massis等，2016），如何管理家眷企业的传统品牌象征（Lee和Shin，2015），以及如何依托传统建立家眷企业的社会情怀金钱（Brinkerink和Bammens，2018）。越来越多的接洽关注到了传统在家眷企业认可和有蓄意中所起的基础性作用，但总体来看，家眷成员在创造、守旧和改造家眷企业传统方面的能动性作用在很猛进度上仍然未被充分了解（李新春等，2020；Suddaby和Jaskiewicz，2020）。
从“经管论”视角来看，传统不变的中枢塑造了家眷企业的身份和运作形式，通过激励下一代接受和实施它，从而为家眷企业的代际延续发展铺平了说念路（Dacin和Dacin，2008）。关联词，共同的信仰、庆典、实践和遗产等传统天然有助于家眷企业持续发展，但一定进度上也可能会导致家眷企业出于尊重传统和保持一致身份的需要而靠近革命悖论与承袭悖论的挑战。这就需要进一步整合“资源论”视角，将传统视为某种资源和一个具有固定要素和可塑要素的搀杂结构。举例，Erdogan等（2020）的接洽标明，与以往传统阻塞革命的固有相识不同，传统也不错成为家眷企业革命的进犯资产，家眷企业不仅不错利用传统资源（如家庭价值不雅和信仰、产物标志）进行革命，还不错利用革命资源（如新技能、新学问等）延续传统，从而有助于克服家眷企业的革命悖论，即家眷企业保持传统与适合变化之间的矛盾。李新春和邹立凯（2022）的案例接洽发现，日本龟龄家眷企业的革命形式主要体现为对传统学问的学习、传统工艺与现代技能的结合以及让新产物蕴含明显的传统立场。Suddaby和Jaskiewicz（2020）的接洽也标明，将传统视为包含固定和可塑要素的搀杂结构，有助于家眷成员驾驭修辞性技巧从下一代的语境中赓续再行解释家眷企业的传统，赋予其新的意思与内涵，而不是从传统创立东说念主的语境中进行简陋字面解释。因此，管理传统依然成为家眷企业不可或缺的枢纽才略。
（二）家眷企业社会职守的驱动因素
连年来，家眷企业社会职守实践赢得了越来越多的关注，接洽接洽围绕家眷企业与非家眷企业社会职守的异质性、家眷企业社会职守的前因（如家眷涉入、伦理与宗教、社会情怀金钱）、影响赶走（如财务绩效、声誉、革命和可持续性）等范围酿成了日益丰富的效率（陈凌等，2008；Mariani等，2021）。
已有文件对家眷企业社会职守驱动因素的关注，主要波及以下范围：一是家眷涉入，接洽标明高水平的家眷涉入是较高社会职守参与度的进犯前因，接洽重心是基于家眷扫数权的家眷适度（Faller和Knyphausen-Aufseß，2018；Ye和Li，2021）。二是伦理与宗教，接洽接洽认为家眷企业社会职守实践不错是基于说念德和文化因素驱动，企业家的信念和价值体系、精神信仰和价值不雅等是家眷企业社会职守的动机之一（Feliu和Botero，2016；Bhatnagar等，2020）。三是社会情怀金钱，其经常被认为是家眷企业开展社会职守实践的进犯特征和动机之一（Li等，2015），家眷企业出于对社会情怀金钱的追求，可能会倾向开展更多的社会职守行动（Lamb和Butler，2018 ；Labelle等，2018）。Marques等（2014）的接洽也发现更高水平的家眷涉入意味着更高的认可感和承诺，而这反过来又是更高的企业社会职守参与的驱动因素，这推行上阻塞了以往从家眷扫数权和家眷适度等角度接洽企业社会职守动机的旧例，愈加关注社会情怀金钱中基于价值不雅、情怀依恋等因素所产生的影响。
目下鲜少有文件将家眷传统与家眷企业社会职守建立关联，仅有一丝接洽关注了与传统接洽的家眷传承与家眷企业社会职守（尤其是慈善捐赠）之间的内在接洽（邹立凯等，2020）。这些接洽标明，具有传承意愿的家眷企业更倾向于插足社会职守实践，主张是促进企业跨代之间的可持续筹备（Pan等，2018；Feliu和Botero，2016），以及确保家眷价值不雅的持续性与家眷延续。对处于传承阶段的家眷企业而言，如何确保下一代到手交班以及扫尾传承经由中家眷调和、情怀凝合及家眷认可等显得尤为进犯（邹立凯等，2020）。接洽标明，社会职守实践行径不错襄理家庭互助（Breeze，2009）、家庭凝合力（Schwass和Lief，2008）、家庭调和（Zellweger和Nason，2008）以及家庭价值不雅（Dou等，2014），是栽培家眷文化和家眷身份的进犯器具。同期，由于中国具有不同于西方的社会结构和文化特征，家庭或家眷的社会功能过火对家眷成员的影响力更为强盛，家眷精神或遗产在家眷成员之间的栽培及传承对推动家眷企业社会职守步履具有阻遏冷落的影响。
（三）表面缺口与本接洽切入点
总体来看，现存表面接洽主要存在以下缺口：（1）现存接洽天然承认东方文化配景下中国度眷企业传承中的额外文化特征，但从组织传统的角度开展的接洽比较少，大多将传统视为文化的子集而未加以差别，对于东方文化配景下家眷传统对家眷企业的影响仍然阑珊比较深入的了解。传统在某种意思上老是植根于发祥或中心肠点的配景。传统在时期、订立形态和地舆环境上或多或少都具有某种粘性，不错视为是一系列额外的政事、经济、社会和文化条目的最终赶走，此传说统亦然表纵容的，存在价值取向的遴荐问题，辛劳有接洽较少波及。因此，有必要进一步在东方文化情境下进一步挖掘中国度眷传统的额外特征过火对家眷企业的特殊影响。（2）管理学范围包括家眷企业范围对传统的接洽简直莫得与家眷企业社会职守接洽存在太多杂乱，已有接洽关注到家眷涉入和社会情怀金钱对企业社会职守的驱动作用，但一方面，家眷涉入大多关注的是家眷扫数权，另一方面，家眷企业社会情怀金钱对家眷传承、家眷互助与家眷身份认可等非经济蓄意的追求天然与传统密切接洽，家眷企业社会职守接洽也关注到代际传承所产生的影响，但在家眷企业配景下告成探讨传统、社会情怀金钱和社会职守之转折洽的接洽并未几见，对其具体的接洽机理仍然有待进一步接洽。
基于上述表面缺口，本文珍爱关注的接洽问题是：（1）从“传统经管论”来看，中国度眷企业运行中所波及的家眷传统过火所具有的枢纽性特征，对家眷企业社会职守订立及步履可能会产生若何的影响？（2）从“传统资源论”来看，家眷企业社会职守实践对家眷传统的解释、内涵延展及传承会产生若何的作用？本文对九如城的案例接洽，将是针对上述缺口和问题开展的进一步探索。
三、接洽法子（一）法子遴荐
本文罗致案例接洽法子，意义是：伊始，本接洽探讨家眷传统与家眷企业社会职守之间相互影响的机理与经由，而案例接洽法子特别恰当措置此类“为什么”和“若何样”类型的接洽问题（Yin，2014）；其次，家眷传统往往根植于产生地和产生时期所对应的历史文化配景，具有高度的情境依赖性，同期，家眷传统与家眷企业社会职守之间的接洽机制问题，较为新颖和额外，接洽接洽很少，而案例法子适应针对新颖风物开展表面建构，且单案例的接洽设计不错最猛进度保证案例接洽的深入度和信息获取的丰富性，有助于扎根特定的具体情境归纳与总结出新的表面框架（Pan和Tan，2011）。
（二）案例遴荐
曼谷人妖本文考取的案例企业是九如城，其成立于 2009 年，前身是创立于 1998 年的江苏昆山中大建立有限公司。九如城的称号起头于《诗经·小雅》中的“九如”祝嘏词，具有浓厚的中国传统文化底蕴。目下，九如城是中国养老十大品牌，国度“城企联动普惠养老专项行动” 首批签约企业，我国公益慈善范围最高政府奖——“中华慈善奖”的获奖企业，在2个直辖市，12个省份，63个城市开设康复病院，连锁运养分老机构208家、社区中心860家，领有职工逾8 000东说念主，总床位数超50 000张，服务惠及百余万家庭，依然成为“医、康、养、教、研、旅”相交融的康养服务概括运营商。
九如城是一家典型的家眷企业，其所从事的养老服务运营本人就具有较强的公益与普惠属性，在家眷传统和企业社会职守实践范围也产生了诸多不错不雅察的行动赶走（如表1和图1所示）。该案例与本文的接洽问题匹配性好，典型性强，为深入了解家眷传统与家眷企业社会职守之间的接洽提供了精良的实践样本与接洽契机。
（三）数据相聚与分析
本文对案例企业的数据相聚情况如表2所示，主要包括了企业表里部文件汉典获取、九如城首创东说念主（以下用董事长代指）的访谈、九如城管理团队和下层职工等接洽东说念主员的访谈，同期还对九如城下属宜兴养老概括体、上海淀山湖福利院、朱家角社区为老服务中心等进行了实地锻真金不怕火。本文罗致多种根据起头进行三角考据，既包括企业家，也涵盖了不同档次的管理者、下层职工、长辈客户及接洽政府携带，这有助于确保接洽汉典的确凿度与准确性，不错将印象管理、回忆偏差和过后合理化偏差尽可能降到最低限制（Huy和Zott，2019）。
数据分析主要参考Pettigrew（1990）和Gioia 等（2013）的计谋，罗致一阶/二阶的结构化数据编码分析法子，使用忠实于受访者所用谈话的“一阶分析”和使用以接洽者为中心的见地、主题和维度的“二阶分析”，产生严谨的质性分析赶走，展示数据与新归纳见地之间的接洽并酿成团聚构念。一共索要了15个一阶见地，将指向共同中枢见地的进行归纳，酿成5个二阶主题和2个团聚构念（如图2所示）。在数据分析经由中与企业东说念主士、家眷企业及东方管理接洽大师反复疏导，确保汉典的信得过性与准确性，同期尽可能提高编码的客不雅性。通过在表面想考、数据汉典及文件不雅点之间反复地比较与迭代，赓续完善接洽不雅点直至酿成正经和全面的表面框架。
四、案例发现（一）家眷传统影响家眷企业社会职守
中华英才历来醉心家眷传统，特别是那些具有浩繁示范意思的内在价值信仰，通过家风、家教和家训等形式传承下来，影响了一代又一代的中国度庭。一方面，这些永久酿成的传统蕴含着中华英才的基因，彰显了中中语化特色，植根在中国东说念主内心，突显了中国东说念主的精神归宿和心灵委托，潜移暗化地影响着中国东说念主的想维形式和步履形式，在庞大大众心中具有岿然不动的地位和很强的眩惑力、亲和力与感召力（田旭明，2016）；另一方面，中国传统上“家国一体”的接洽阐明，也让家眷传统成为扫数这个词社会一切伦理接洽的基石，特别是占据主导地位的儒家景德不雅将家庭中的“孝悌”视为一切说念德的根柢，并用以处理社会上的各类接洽，进而酿成了一整套以家庭说念德为中枢的伦理说念德体系（丁文，1998）。因此，与西方社会比较，中国度眷传统所蕴含的说念德信仰不仅影响力更为强盛，并且具有彰着不同的特征与作用机理。从九如城的案例来看，其家眷所具有的“慈孝传统”“积善传统”和“礼制传统”等价值理念对其履行企业社会职守产生了阻遏冷落的影响（参见表3）。
1. “慈孝传统”与家眷企业社会职守
“孝顺父母、慈悲子女”是中华英才的优良说念德传统，亦然中国度庭代际伦理的中枢内容，对于中国传统社会维系家庭、社会的褂讪及调和阐发了巨大的作用，正所谓“为东说念主子，止于孝；为东说念主父，至于慈”（《礼记·大学》），“不孝不慈，其罪均也”（司马光《家范》）。“慈孝传统”中的“孝”逐渐发展成为中国封建社会次第的伦理援救，其伦理精神主要体现为爱与敬，爱的精神进一步升华出对他东说念主、国度、民族的职守感，敬与顺栽培出中国东说念主追乞降谐、守礼缓和的价值原则；而“慈”当作一种伦理要求则潜在地起着维系亲子接洽过火他伦理接洽的作用，其伦理精神主要体现为慈悲，由慈悲繁衍悯恤，升华为东说念主们之间的同情、悯恻和恤爱之情（宋绍柱和张明，2008）。从九如城的案例来看，“慈孝传统”对企业社会职守的影响主要体目下：
第一，通过“传扬慈孝故事”和“推行慈孝庆典”建构了家眷企业“慈孝职守”的伦理价值不雅基础。九如城董事长深受家眷“慈孝传统”的影响，通过躬行创作演绎并宣讲家眷“慈孝”故事、推行促进故事传播的文化行径过火他庆典性的轨制安排，对于家眷成员和家眷企业职工建构酿成以“慈孝职守”为中枢的伦理价值不雅产生了进犯影响。举例，企业家经常说起的“母亲对祖母的关爱”（F1/W1）、“为父亲建农场以折服其拒抗老的精神”（F1/N1）、“母亲入院的陪护故事”（F1）、“武汉抗疫支援时父亲每天的亲情慰问”（N1/N2/W1）等故事在企业表里普通流传。在庆典性实践行径方面，九如城流行“乡信”这么的神色来抒发慈孝传统（N2），既有企业家写给长辈、晚辈以及职工的乡信，也有职工写给我方长辈、子女、九如城董事长及共事的乡信。九如城还轨则企业高管每月至少要有一天时期到下层养老院为长辈作念志愿服务以阐扬孝说念传统（F1）。开设“孝说念学堂”，匡助职工及长辈家属学习孝说念（F1/N1/N2/W1）。推行家属探询激励，长辈入住养老院时和子女签订公约，轨则每月必须探询的次数，每月评比探询次数最多的家属并给予用度减免，同期提倡家属不仅要探询我方的父母，还要探询相邻的两位长辈（F1）。举办“督察天神”行径，由养老院内的长辈、服务主说念主员与志愿者组成“督察天神”小组，一位“天神”负责3—5位长辈，在服务之余伴随长辈聊天，分散，购物等，加强对长辈的精神关爱，通过在养老院内成立的“幸福树”和“昂然墙”进行宣誓、签名、合影等庆典增强“督察天神”的荣誉感与职责感（W1）。举办“寻找最好意思孝爱东说念主”行径，九如城斡旋方位广电传媒机构共同发起“九如城杯—发现身边的感东说念主孝爱故事评比”大型公益行径，通过“最好意思孝爱东说念主”的评比、故事共享这么的公益行径叫醒子女内心深处的孝和爱，在全社会重塑孝爱风俗，助推中华孝说念传承（W1）。
第二，“响应长辈召唤”不错成为家眷企业社会职守行动的进犯动因之一。家眷长辈的这种“召唤”既不错体现为“言传”——通过家训等谈话神色对晚辈担当社会职守建议要求，也不错体现为“身教”——潜移暗化地影响着家眷晚辈的社会职守订立与步履。企业家坦承九如城投身养老职业是受到父亲的影响，企业家的社会职守很猛进度上也来自于对父母以身作则的响应：“给父母最好的答复，那便是将这份说念义传承，成为父母的傲气，成为子女的榜样，我也在不停地想考如何才智成为父母的傲气，成为子女的榜样，如何用我方的一世去践行对这个期间应有的贡献”（W1）。这意味着，“慈孝传统”很可能促使家眷企业中枢成员出于得志家眷情怀包摄需要和履行基于血统接洽的家眷义务等社会情怀金钱追求主张（朱沆等，2012），在家眷长辈的“召唤”下更多地投身到社会职守实践之中。
第三，“慈孝情怀救济”是家眷企业持续担当社会职守的进犯精神救济力量。企业担当社会职守在短期内往往会与经济利润蓄意产生冲突，也会随之靠近诸多阻力，要不要担当职守，还简略相持多久？这些问题经常会困扰着企业和企业家。九如城从地产建立转型到具有公益与普惠属性的养老服务业，行业初期发展出息不解，出入难以均衡，在企业里面也际遇了很大的阻力，一些高管不答允从利润更高的地产行业转型去作念养老而遴荐下野，以致连企业家我方曾经经一度质疑遴荐的正确性（N2）。关联词，家眷的“慈孝传统”为企业家提供了持续的情怀救济：“当东说念主家怀疑的时候，特别是你身边东说念主怀疑的时候，你若何去谨守？其实我爸讲过，关联词他没在我单元里面说，他跟孙媳妇讲的，他说你爸是很难题的，你们要体谅他”（F1）。在武汉抗疫支援期间，靠近着风险与不细则性，谁都难以安心，但家东说念主给了企业家和九如城团队极大的激情救济：“自后得知女儿去了武汉，88岁的老父亲忍不住与女儿视频通话……父亲问的全是人人是否适合，服务环境是否安全，父亲是企业家的顶梁柱，团队奋战在一线，老东说念主家还手翰一封‘乡信’为人人加油饱读劲”（W3）。从上述事例不错看出，“慈孝传统”为家眷企业担当社会职守提供了必要的家眷情怀救济，成为企业家和企业不可或缺的精神力量泉源。
第四，“慈孝传统”有助于家眷企业选择与之告成接洽的社会职守行动。九如城领先成立的慈善基金会，就聚焦“一老一小”，启动了“老年关怀”和“学生成长”蓄意，在多个社区竖立“尊老社”（W1）。自后，企业全面转型进入养老服务业，响应民政部门敕令组织援鄂抗疫支援队前去武汉支援受困老东说念主，以及推出以“孝爱家”为中枢的长辈幸福体系、职工幸福体系和家庭幸福体系（N2/W1），都与“慈孝传统”密切接洽。企业家也将企业职工视为我方的子女加以珍爱：“让职工尊容与爱同业，要让每一位职工得到尊敬，是以咱们在组织行径时一定要有庆典感，咱们的半年度会议、年终会议，给职工一定要有很好的庆典感，一句很温煦的话就能让他们快乐”（N2）。这证实，与“慈孝”接洽的家眷信仰、习俗和标记性实践等“传统”会促使家眷企业更多地关注与“孝说念”（关爱长辈和长辈）、“慈幼”（关爱晚辈、职工、长辈子女）接洽的社会职守范围，并选择相应的社会职守行动。中国度眷企业“尊老爱幼”这一类的社会职守行动往往与其家眷所具有的“慈孝传统”密不可分。
2. “积善传统”与家眷企业社会职守
“积善之家，必过剩庆；积不善之家，必过剩殃”（《易·坤·文言》），这是中国善恶报应不雅在家眷传承中的聚集呈现。通过将家眷、子孙后代纳入承报主体的范围，使中国东说念主具有了油腻的家眷职责订立，这意味着中国东说念主作念事，不仅要谈判到步履对自身的影响，还要谈判到对联孙后代的影响，对于注意传宗接代、延续香火的中国东说念主来说无疑是一种内在的警悟力量（张忠，2014）。对于九如城来说，家眷的“积善传统”对企业社会职守的影响主要体目下：
第一，通过“传扬积善故事”建构了家眷企业“慈善职守”的伦理价值不雅基础。企业家提到，“在我的家中，在我从小到大的活命中，我的长辈便是这么用最丰足的谈话、最信得过的行动耳染目濡地影响着我，也在我的心中埋下了一颗‘公益’的种子”（W1）。他经常说起的家眷“积善传统”故事包括：“祖父在青黄不接时开仓放粮”（W1/N2）、“祖父为了村民出行浅陋出资为村里修路”(W1)、“祖母善待卖针线的老东说念主妥协救叫花子”（W1/F1）、“祖母升天时被乡民给予好东说念主称谓”(W1/F1/N2)、“父亲捐助家乡养老院和幼儿园”(W1/F1/N2)。家眷长辈的积善传统深刻地影响着企业家，通过他的创作和宣讲，这些善行故事在家眷成员之间及家眷企业表里得以普通传播，有助于构建并强化家眷成员和家眷企业职工基于“慈善职守”的伦理价值不雅。淌若说前述的“慈孝职守”更多的是针对家眷和家眷企业中的长辈和晚辈，以及社会活命中的长辈和子女之转折洽的职守，那么“慈善职守”范围更为普通，是对血统亲情接洽的更大阻塞，愈加强调针对社会劣势群体的饱读破万东说念主捶和助东说念主为乐。
第二，“信奉善因福报”成为家眷企业社会职守最原始和最朴素的激情动机基础。企业家祖母的“福报不雅”对他的父亲及本东说念主产生了很大的影响：“（我的）这种价值追求源自于父亲从小就受奶奶教养，要悉心竭力于去匡助别东说念主，这么才会积贮福报”(W1)。基于家眷传统的影响，企业家在家眷企业中也反复强调善恶因果循环的价值不雅，从而匡助企业职工酿成了最原始、最朴素但最有心灵感召力的善心基因：“‘积善之家，必过剩庆’，修善的父母，子女的福报则更多，积德的夫妻，婚配则更全都”（W1/N2），“我紧记广东公司××在种子班的时候讲，学习到第七天，他以为有第三只眼在看他，为什么？他以为圣贤应该叫他这么作念，每一个东说念主都要肯定，一切皆因果，唯一时机老练”(N1)。这证实，中国度眷企业的社会职守具有额外的激情动机基础，其依托于中国传统文化中的“积善想想”和“善恶报应不雅”，与西方企业社会职守的激情基础具有彰着互异（Gond等，2017）。
3. “礼制传统”与家眷企业社会职守
家眷礼制既包括了家庭礼节，也包括了家法族规，既有劝导性的礼节模范，也有惩责性的贬责规训，其当作传统日常活命的伦理准则，在中国古代家庭活命中阐发着进犯作用（杨威，2013）。在现代社会活命中，尽管礼制传统比较古代社会日趋淡化，但仍然潜移暗化地模范着中国东说念主的一般家庭伦理不雅念，影响和守旧着社会的日常活命次第，对于维系家庭和睦和社会调和仍然具有久了的影响。从九如城的案例来看，礼制传统在经管家眷企业首创东说念主的同期，也将经由其传承，进一步经管家眷成员、家眷企业职工乃至家眷企业合作伙伴。其中，与企业社会职守秘切接洽的影响主要体目下：
第一，通过“传扬礼制故事”和“推施礼制庆典”潜移暗化地影响着家眷成员及家眷企业职工的伦理准则不雅念。企业家谈到：“从儿时的操心动手，父亲便是一个为东说念主平和、待东说念主温柔、尊老爱幼之东说念主，尤为注意待东说念主接物礼节之东说念主”（N2），“我爸当初作念坐蓐队长的时候碰到一些纠纷，他就很自制……你推行上从小的时候就在感受他这种职业的形式”（F1）。受到家眷礼制传统潜移暗化的影响，企业家不仅要求我方及家眷成员谨守礼节模范，并且通过文化宣传与轨制建立还将这些传统在家眷企业中加以推行。举例，在九如城，比较雅致的聚餐、团建、会务等行径，包括坐位和站位、坐相和站相、吃相、离席、接洽行径的议程安排、会场顶住等都有雅致或非雅致的礼制要求，以充分展现九如东说念主应有的精神面庞与礼节模范。深受家眷礼制故事训导和礼制庆典模范经管的家眷成员与家眷企业职工，为进一步酿成更高的伦理说念德水准奠定了激情与步履基础。
第二，通过“正心奉说念建立”模范和指导家眷成员、家眷企业职工及合作伙伴的步履。也便是在家眷礼制传统的影响下，企业家通过自身垂范、推动企业文化建立与轨制建立等举措，推动家眷成员和企业职工栽培内在的“正心”，彰显出浩气、廉正和正义，然后“奉说念”去作念合适天理和东说念主性、合适社会和期间发展规矩的事情，这包括具备正确的口角不雅和判别循序，简略公说念自制和充满善意地对待客户、合作伙伴过火他利益接洽者。在企业家看来，“‘正’是一种颠倒进犯的个东说念主品性，为东说念主浩气、作念事廉正、充满正义感都是对东说念主颠倒正面的样子”（N2）。这么的“正心”要求九如城谨守商说念，这亦然家眷礼制传统的要求：“回想家眷过往，从祖辈于今也算是一个从商家眷，做买卖司法是早早就立下的，从祖辈到父辈，我看到的是与合作伙伴之间的真诚相待、因良善对待客户建立起的信任”（N1）。为此不仅要经管我方还要经管和指导合作伙伴：“在合作经由中，尽量给他正向的东西……跟他们讲要作念公益，让他们捐钱，捐给公益机构，咱们一王人去作念公益，还有一个是签阳光公约，便是你跟我作念买卖要阳光，不成有东倒西歪的事情……用咱们的步履去匡助和经管这些供应商”（N1）。这标明，家眷礼制传统促使企业家积极推动企业开展“正心奉说念”的文化建立与轨制建立，使其成为企业社会职守的进犯伦理价值不雅基础，并以此经管和指导相应的社会职守步履。
（二）家眷企业社会职守影响家庭传统
家眷传统对家眷企业社会职守的影响主要反应的是传统的“经管论”，即家眷传统珍爱强调往时、承诺与褂讪，而非变化，传统在烙迹机制与旅途依赖机制的作用下影响家眷成员（Suddaby和Jaskiewicz，2020），推动其将传统视为过升天代的遗产而倍加可贵，因而使得企业社会职守具有了家眷传统基因。而基于传统的“资源论”，传统不会一成不变，是一个既包括了固定要素也含有可塑要素的搀杂结构，传统的参与者不仅会受到传统的影响，并且还可能基于新的情境再行加以解释，赋予其新的内涵，这不仅不会导致传统的雕残，反而会在新的情境下更好地保护与阐扬传统。从九如城的案例来看，家眷企业社会职守实践经由也对家眷传统施加了这么的反向影响：
1. 家眷企业社会职守实践有助于赋予家眷传统以新内涵和新解释
在九如城践行与“慈孝传统”接洽的社会职守经由中，企业家赓续深化、拓展及升华了其对家眷传统信仰的解析，这极有可能又会对进一步推动企业社会职守行动进入到新的档次与阶段奠定新的伦理价值不雅基础。举例，九如城在提供普惠性养老服务和参与阐扬孝说念的公益行径中逐渐发现新期间“慈孝传统”的一些新变化：
第一，从往时以物资性和经济性的扶持照料为主，转念为现时以情谊勾搭及精神需求得志为主，具有了更为丰富的情谊与社会救济意涵。基于企业家在社会职守实践中对新期间孝说念的相识，九如城的社会职守实践导向也在发生相应的变化，即从更好的物资活命照料职守升华为匡助扫尾家庭幸福的职守：“以前想的仅仅建一个养老机构、一张养老床位、一个养老环境给老东说念主，目下我以为老东说念主的幸福一定是回来家庭”（F1）；“从养老到锻练，从锻练到学习，我的开拔心便是，让更多的东说念主不进养老院，我办养老院让更多的东说念主不进养老院……我以为这个羡慕便是回来到东说念主的人性”（F1）。九如城也从领先“替子女尽孝”的想法转念为“让子女尽孝有说念”，因为再好的养老服务，终究离不开子女的参与，“养老的实质是孝说念，孝说念的载体是家庭，家庭的向往是幸福”（F1/N1/N2/W1）。九如城在担当社会职守的经由中，更深入地相识到“慈孝传统”的现代价值更在于家庭幸福这么精神和心灵层面需求的得志，进一步丰富了这一家眷传统的新内涵。
第二，往时的“慈孝传统”所对应的家庭接洽多体目下对长辈上，而目下的家庭愈加醉心下一代，“慈孝传统”从以长辈为中心转念到以下一代以致第三代为中心。企业家以和他女儿之间的接洽为例，证实了他对孝说念的新解析，即认为现代长辈所解析的“孝顺”依然从子女是否护理父母躯壳健康，转念到子女的职业发展、夫妻接洽和下一代锻练等新范围。这些对家眷传统的新相识很猛进度上源于九如城“幸福社区4.0”的养老概括体贪图设计：“在里面成立一个‘家庭学习中心’……咱们安排相应的课程，让成年东说念主去学习为东说念主父母的学问和技能……知说念若何当子女、若何当父母，简略调和处理家庭接洽，让每个小家庭心仪……扫数这个词社会也就调和了”（F1/N2）。
第三，往时的“慈孝传统”忌讳晚辈与长辈之间辩驳软弱和死活，而目下九如城正在尝试通过人命锻练赋予传统以新内涵。举例，一方面让子女借助养老机构的模拟开拓体会老东说念主行动迟缓的软弱体感，通过人命锻练匡助子女愈加珍爱人命的价值并建立与老年父母之间的共情；另一方面也倡导子女与九如城一说念匡助乐龄长辈建馈遗确的死活不雅，从而简略幸福镇定地走完人命旅程。企业家谈到：“我专门不测地和父亲聊起人命的价值和筹备人命的理念，谈及死活不雅，我和父亲共享了××诚笃的一世，尤其是终末几年诚笃的情状，以及诚笃离世前一天下昼仍旧与子女疏忽交谈聊天的场景，我认为，父母年过八旬，偶尔聊一聊死活不雅，是很有必要的”（F1）。
2. 通过企业社会职守实践更好地传承和阐扬家眷传统
从九如城的案例来看，更多地投身到企业社会职守实践行动，不仅让九如城的企业文化与价值不雅得到更普通传播，并且在此经由中，扎根于家眷成员与家眷企业的家眷优良传统也得到了更好的承袭与阐扬，下一代家眷成员及家眷企业职工也将在以身作则和潜移暗化的实践中更为深入地解析家眷传统的精髓，这对于家眷传统的传承、保护与阐扬具有进犯意思。企业家将公益等社会职守实践譬如为种子以及生根发芽后长成的大树，不错润泽着家庭、子孙和企业，简略为家眷传统赓续直率新人命力提供了耐久的润泽。同期，企业家也认为，企业社会职守实践也为家眷传统的踵事增华和向子孙后代更好地传承提供了能源与救济，家眷成员和家眷企业职工有职守通过社会职守实践将家眷优良传统所承载的宝贵精神金钱踵事增华后传承给后代（参见表4）。
五、论断与照看（一）主要论断
本文基于组织传统“经管论”和“资源论”整合的视角，以九如城为案例，探讨了东方文化配景下家眷传统与家眷企业社会职守之间的接洽。接洽标明：（1）深受中国传统家庭伦理不雅影响的“慈孝传统”“积善传统”和“礼制传统”对家眷企业社会职守产生了进犯影响。具体来说，家眷企业掌门东说念主（企业家）通过家眷传统故事和庆典的创作演绎及传播推行、自身对传统的垂范、促进传统内化的企业文化建立与轨制建立等技巧，有助于家眷成员和家眷企业职工酿成特定的伦理价值不雅；家眷传统简略为家眷企业社会职守提供必要的情怀救济并指引其更多地聚焦到“孝老慈幼”公益范围，而响应长辈召唤和信奉善因福报很可能便是家眷企业社会职守的原始动因。（2）家眷企业社会职守实践对家眷传统会产生反向作用。具体表目下家眷企业社会职守实践有助于在新的历史情境下为家眷传统赋予新内涵和新解释，为家眷传统的传承、保护与阐扬提供了润泽与实践性救济。
在上述案例接洽发现的基础上，结合已有文件中对企业社会职守微不雅激情基础（如价值不雅与动机）（Gond等，2017），以及组织对社会职守问题的关注范围与珍见地配置（Zhao等，2016）等接洽效率，本文构建了如图3所示的表面模子框架。
（二）表面贡献
上述接洽的表面贡献在于：伊始，家眷传统与家眷企业社会职守两大表面范围在现存接洽中很少存在杂乱，家眷传统接洽更多地聚焦于家眷企业革命悖论与承袭悖论的处理机制（Suddaby和Jaskiewicz，2020），而家眷企业社会职守的驱动因素天然波及家眷涉入影响但主要侧重关注家眷扫数权适度（Faller和Knyphausen-Aufseß，2018），基于代际传承的慈善捐赠动因接洽也未深入探讨家眷传统的具体影响（邹立凯等，2020）。本接洽从表面层面建构了家眷传统与家眷企业社会职守之间的互动接洽，弥补了现存接洽两大范围阑珊对话与整合的不及：一方面，强调特定的家眷传统是家眷企业社会职守的进犯预测因素，家眷传统是家眷扫数权适度以外的家眷涉入机制，其通过对特定社会职守范围的聚焦（如“孝老慈幼”）、建构特定的激情动机（如响应长辈召唤）与伦理价值不雅（如“慈孝职守”价值不雅），从而对家眷企业社会职守实践产生影响；另一方面，家眷企业社会职守实践对于家眷传统在新时期的再行证实、保护与阐扬也具有积极作用。这就为学术界进一步探析二者的深档次表面接洽奠定了基础。
其次，基于东方文化配景丰富了现存的组织传统及家眷传统的接洽效率。现存接洽天然强调地域历史文化与传统之间的高度关联性，基于家眷企业管理者“传统性”（traditionality）的接洽也聚焦到个东说念主对中国传统价值不雅的认可进度问题（Lu等，2021；Farh等，1997），但并未索要出具体的家眷传统类型和深入探讨其内涵与特征对家眷企业的影响，对于传统的价值取向也较少关注。本接洽基于九如城案例，发现并探究了“慈孝传统”“积善传统”和“礼制传统”与家眷企业社会职守之间的互动影响机理，丰富了组织传统和家眷传统的类型与内涵接洽，卓越了中国度眷伦理传统的正面价值取向和传统良习对家眷企业社会职守的积极作用，同期也为组织传统接洽中“经管论”与“资源论”的整合、传统的地域历史文化粘性、传统的可塑性等问题（Dacin等，2019），提供了东方文化配景下家眷企业情境应用的新根据。
第三，有助于畅通“家眷传统—社会情怀金钱—家眷企业社会职守”之间的表面旅途接洽。社会情怀金钱反应了家眷成员从企业追求的以家眷为中心的非经济蓄意中赢得的情怀效力（Gómez-Mejía等，2007），已有接洽将襄理家眷传统视为家眷企业社会情怀金钱有蓄意的进犯内容（Brinkerink和Bammens，2018），也关注了社会情怀金钱对家眷企业社会职守的驱动作用（Lamb和Butler，2018；Vazquez，2018），但并未把三者之间的接洽传导旅途有用畅通。本接洽发现，促进家眷“慈孝传统”“积善传统”和“礼制传统”的传承、保护与阐扬很可能是中国度眷企业社会情怀金钱追求的进犯蓄意，这些家眷传统某种意思上组成了一种轨制化实践（Dacin和Dacin，2008），由此酿成的情怀、价值不雅和认可当作社会情怀金钱的组成内容，是引发财眷企业产生特定社会职守订立和步履的进犯驱动因素。这有助于深化学术界对中国度眷企业社会情怀金钱内在机理的相识，弥补以往接洽中社会情怀金钱当作多维平常见地在内涵把执不够细致以及忽略其与组织轨制环境共同作用等方面的不及（朱沆等，2012），也丰富了家眷企业社会职守驱动因素等范围的接洽效率。
（三）实践启示
本接洽的实践启示体目下：一方面，家眷企业在“共同膏腴期间”需要肩负起更多的社会职守，而以“慈孝”“积善”和“礼制”等为代表的家眷优良传统，对于家眷企业更好地担当社会职守具有积极推动作用。家眷企业和接洽政府部门应当保护和饱读舞这些优良传统的栽培、传承与发展。不错通过接洽家眷传统故事的有用传播、传统庆典的有用推行、传统信仰的深入学习与研讨，持续进步家眷成员和家眷企业职工的伦理说念德水准，构建酿成依托中国传统家庭良习及精良家风、家教和家训的家眷企业社会职守不雅。另一方面，对于家眷企业来说，更多地参与社会职守实践，不仅在传统意思上简略匡助企业塑造精良形象、赢得更多外部救济，还将会有助于挖掘、保护和阐扬家眷传统，对于家眷企业克服承袭悖论与革命悖论，扫尾家眷有用传承及家眷企业永续发展相似具有进犯意思。
（四）接洽预测
天然，本文也存在一定的接洽截止，翌日接洽不错珍爱从以下方面寻求阻塞：（1）基于九如城的案例接洽尽管为咱们提供了家眷传统与家眷企业社会职守之转折洽的有劲根据，但其他企业的家眷传统很可能具有不同的特征清楚，或者在“慈孝”“积善”及“礼制”传统以外存在新的传统类型，与企业社会职守之间的接洽也可能会呈现出不同的作用机理，这就需要考取不同业业、不同发展阶段的家眷企业开展深入接洽，或者进行多案例的比较分析。（2）在家眷传统与家眷企业社会职守的互动影响经由中，特定的个东说念主往往在其中阐发了进犯的作用，如家眷企业首创东说念主、家眷企业二代交班东说念主、家眷长辈、家眷企业职业司理东说念主等，他们的扮装作用有何互异以及具体的作用机制仍然有待进一步的接洽。（3）翌日接洽还不错更多地关注传统的变化性特征，如脆弱性和韧性、传统的跨时期变化规矩、传统的可移植性，以及传统的这些脾性与企业社会职守实践之间更深档次的接洽机制。
① 作家注：本文动手稿获2021年茅理翔家眷企业接洽优秀论文一等奖热热撸，感谢陈凌、晁罡、朱建安、严若森等大师学者在“家眷企业与共同膏腴”研讨会上建议的宝贵意见。作家文责自诩。