在短短半个多世纪内白虎 内射， 网罗绪论已历经沧桑陵谷。它变幻无穷， 从诡计机与诡计机之间的联通， 发展至东说念主与东说念主之间的联通; 从有限的科研和军事领域， 拓展至豪放环球的简单生活。如今， 网罗绪论又将迎来一个新的发展阶段。它将由诡计机与诡计机之间、东说念主与东说念主之间的“互联网”， 走向东说念主与物、物与物之间的“物联网”， 乃至走向无时不在、无处不在、无所不行的“泛在网”。

网罗绪论的发展少顷万变， 将来的“泛在网期间”并非近在面前。届时， “泛在网期间”将具有何种伦理远景?将具有何种文静生态?是对传统的秉承， 照旧对传统的颠覆?这是咱们必须事前注视的前沿性课题。事实上， “泛在网期间”可能遭受的最大伦理风险是:泛在网将透彻变革伦理建构的清白根源， 其变革之力汇集作用于“主体”之上。

一、泛在网与“去沉稳化”的“新主体”

泛在网并非是一个独到的、新式的网罗绪论形态， 它是物联网发展的空想形态和终极琢磨， 亦然网罗绪论发展的将来形态。物联网的发展搭建在现存互联网基础之上， 旨于抵偿互联网在东说念主与物之间、物与物之间信息传递的局限性。当物联网时候囊括了信息行径的通盘法子， 径直从信息宇宙渗入入物理宇宙的方方面面时， 它将最终迎来我方的闇练现象——泛在网。泛在网试验上是一种包罗万象的网罗形态， 它整合了万般化的信息通讯时候， 包含着传感网、物联网、互联网和通讯网， 将东说念主与东说念主、东说念主与物、物与物之间的交游模式“削株掘根”。

建筑师、城市学家威廉·J.米切尔早年就前瞻性地设计了将来的泛在网形态——一个包含“东说念主体网罗”“社会群体的电子化领土”“由地表蜂窝系统、地球同步通讯卫星和LEO全球卫星系统隐藏的宏大地域”三大层级的机灵星球[1]。将来最为完善的泛在网已不仅旨于构建外皮的网罗信息环境， 它更强调构筑东说念主类自身的泛在网罗基础， 好意思满由内而外的网罗泛在化践诺。东说念主体最终逐渐成为某种电子存在物或电子东说念主， 富裕融入于全球网罗之中。“东说念主类与机器间的共生合成体”不再仅仅幻想， 它成为“泛在网期间”东说念主类的现实形态乃至常态。

纵令将来“泛在网期间”犹如一个幻化无尽的科幻宇宙， 讲求莫测、难以寻摸， 但它仍延续着信息面容的结构性作用:信息面容以其特有的谈话构型过甚结构性权益促使其在新的交游行动中建构着主体、宇宙乃至通盘这个词东说念主类文静。的确， 在某种意旨上说， 当前形态的互联网和将来形态的泛在网都将影响行为“主体”的“东说念主”。可互联网内容上还仅仅一种交游面容的重组， 其对“主体”的构建还停留于“主体”的隐喻层面。因为它对现实宇宙的影响相对有限， 何况有限的影响又局限于特定的领域中; 而无时不在、无处不在、无所不行的泛在网将对“主体”产生更为根柢的影响。它不仅径直作用于现实宇宙， 而且将隐藏现实宇宙的方方面面， 以致连东说念主自己也无法逃走泛在网时候的侵入。

泛在网下的“新主体”可能阐扬为何种形态?从泛在网的时候特点起程， 泛在网下的“新主体”可能是一种“电子东说念主”。电子东说念主原指一种机械有机体， 以无机物所组成的电子机器组成了有机体身段的一部分。其后唐娜·哈拉维将电子东说念主从时候层面向文化玄学层面拓展， 把它行为有机体与电脑的混杂存在面容， 代表一种琢磨身份、性别和政事的新隐喻。黄鸣奋教授差异出“不雅念电子东说念主”“功能电子东说念主”和“植入电子东说念主”[2]。若是说互联网下的“新主体”处于“不雅念电子东说念主”向“功能电子东说念主”的过渡阶段， 更多强调隐喻意旨， 那么泛在网下的“新主体”则在增强“功能电子东说念主”才能的同期， 逐渐向“植入电子东说念主”进阶， 从隐喻意旨向现实意旨滚动。

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从泛在网的传播特征起程， 泛在网下的“新主体”可能是一种“千里浸东说念主”。李沁教授指出泛在网的出现、欺骗与普及将对现存传播模式产生变革性影响， 呈现全新的“千里浸传播”特征:“以东说念主为中心， 以贯穿了通盘绪论形态的东说念主类大环境为绪论而好意思满的无时不在、无处不在、无所不行的传播”[3]。东说念主在千里浸传播中被构建成一种新的形态——“千里浸东说念主”。东说念主不仅“千里浸”于泛在的绪论环境之中， 成为“环境型千里浸东说念主”， 而且也启动被泛在绪论“浸透”自身， 演变为“主体型千里浸东说念主”。从而得以好意思满东说念主与东说念主之间、东说念主与物之间开脱且当然的调换。“千里浸东说念主”的闇练形态即是将来“东说念主机合成”的生物绪论。

从东说念主类的人命形态演出入发， 泛在网下的“新主体”可能是一种“后东说念主类”。“后东说念主类”是“一种将东说念主造器官、东说念主造物件或电子软件和东说念主的当然身段有机蚁合的东说念主——物系统或东说念主——机系统”[4]， 它将从根柢上颠覆东说念主类纯正的当然身段， 好意思满当然力量和东说念主工力量的完好契合。“电子东说念主”和“千里浸东说念主”的将来走向等于一种典型的“后东说念主类”形态。当电子东说念主由增强型功能电子东说念主发展至植入电子东说念主， 当千里浸东说念主由环境型千里浸东说念主发展至主体型千里浸东说念主时， 东说念主类即会成为一群当然身段与信息通讯时候有机合成、相互相助、和谐共存的“后东说念主类”。

总体上说， 泛在网下的“新主体”应当是以上三大形态的糅合体， 从多办法解构着现实宇宙的主体形态。它将陆续延续乃至强化互联网下“主体”的“去沉稳化”隐喻， 并最终滚动为现实情境。试验上， 因为泛在网仅是信息传播时候的翻新， 并未去改变“主体”的生物属性， 是以这些影响多体当今社会和文化层面， 但这并不影响咱们去深入探究泛在网对伦理建构可能变成的前瞻性影响。

二、家庭过甚成员:伦理建构的清白根源

中国传统儒家玄学和黑格尔说念德玄学早已揭示落发庭在伦理建构经过中的当然始点地位。在中国伦理的“五伦”范型中， 君臣、一又友是东说念主伦， 即社会伦理关系; 父子、昆仲是天伦， 即家庭伦理关系; 佳偶介于天伦与东说念主伦之间。“五伦”范型死守“东说念主伦本于天伦而立”的价值章程， 即家庭伦理关系是社会伦理关系的价值发祥。黑格尔说念德玄学则比拟了家庭、民族两大伦理实体， 家庭罢职“暮夜的法律”——“神的章程”， 民族罢职“白天的章程”——“东说念主的章程”， 民族是由家庭发育成长而来， 它以家庭为“现实的元素”， 最终成为一个“现实的实体”。

家庭之是以能成为伦理建构的当然始点白虎 内射， 要道在于它缔造在血统关系基础上， 以“爱”为端正。“所谓爱， 一般说来， 就是果断到我和别一个东说念主的长入， 使我不专为我方而孤单起来。”[5]175“爱”的内容端正是“不孤单”“不沉着”， 是自我与他东说念主的长入。于是， “爱”让个体甩掉个别性， 使个体在与他东说念主的关联中， 以举座性为依归。这种举座性恰是伦理的实体性。但“爱”从根柢上讲是“嗅觉， 即具有当然形态的伦理”[5]175。“爱”仅仅一种嗅觉、一种心理、一种心理， 这就注定了家庭伦理实体是最为本果然、径直的、当然的伦理实体。

若是说家庭是伦理建构的当然始点， 那么家庭成员则是始点之始点。“因为伦理是一种人性上辽远的东西， 是以家庭成员之间的伦理关系不是心理关系或爱的关系。在这里， 咱们似乎必须把伦理设定为个别的家庭成员对其行为实体的家庭举座之间的关系。”[6]家庭伦理的构建起原缔造在男东说念主与女东说念主坚忍的婚配关系基础之上。后者之是以是“家庭举座”存在的必要前提， 是因为婚配以伦理人性为其真理。“婚配行为径直伦理关系起原包括当然生活的法子。因为伦理关系是实体性的关系， 是以它包括生活的一皆， 亦即类过甚人命经过的现实。但其次， 当然性别的长入仅仅内在的或安宁地存在的， 正因为如斯， 它在它的实存中纯正是外皮的长入， 这种长入在自我果断中就滚动为精神的长入， 自我果断的爱。”[5]176-177“婚配是具有法的意旨的伦感性的爱。”[5]177一切“爱”的内容都是自我与他东说念主的长入， 即“不沉着”“不孤单”。“伦感性的爱”的稀奇之处是， 它甩掉了“爱”的当然性与有时性， 促成“两边东说念主格上的合并化”。恰是基于“伦感性的爱”， 婚配才能培育出一种“实体性的自我果断”， 栽种“通盘这个词的个体”即“家庭举座”。关于处于婚配中的男女两边而言， 他们应抛却自身当然的和单个的东说念主格， 超逸一时当然冲动和稀奇偏好的有时性， 使婚配被普及为行为实体性的东西应有的正当地位。

可是这仅完成了家庭伦理建构的主不雅方面， 暂时败落现实性和实在性。男女婚配关系需进一步落实为家庭钞票。“通盘权是以适合感性不在于餍足需要， 而在于甩掉东说念主格的纯正主不雅性。”[5]50家庭钞票的伦理意旨是， 它将男女两边的稀奇需要和个东说念主盼愿降格为一个次要的法子， 使“对一种共同体的温煦和增益”、“一种伦感性的东西”跃居到一个主导性的精神档次。但即便如斯， 家庭钞票在根柢上仍旧是一种异己的外皮物。家庭的伦理实体性东说念主格只好在子女身上才能着实好意思满内在的长入。“在子女身上， 母亲爱她的丈夫， 而父亲爱他的妻子， 两边都在子女身上见到了他们的爱客不雅化了。”[5]187“父母把这种对象即子女行为他们的爱、他们的实体性的定在而加以保养。”[5]187伦理意旨上的子女是佳偶两边的精神性产品。在精神性的东西中， 家庭的伦理实体性东说念主格甩掉了家庭钞票的外皮性与异己性， 取得了着实的、精神性的长入。

家庭伦理建构罢职“男东说念主与女东说念主——父母与子女——家庭”的说念德玄学逻辑， 由此可窥察到行为各家庭成员在家庭伦理建构的地位与功能。婚配关系中的男女充任着家庭伦理的两大原素， 而受父母养育的子女则担负起家庭伦理的定在作用。除此除外， 两大原素和一大定在也一并承担着使家庭向更宏大的社会、国渡过渡的任务。女东说念主倾向于维系家庭伦理实体， 而男东说念主倾向于离开家庭走向社会; 一朝子女长大， 他们也会逐渐从家庭走出， 步入社会。是以， 像男东说念主与女东说念主、父母与子女这类家庭成员， 他们在伦理建构中显得尤为要道。只好当成员们守卫着自身应有的伦理地位与功能， 家庭伦理建构及通盘这个词伦理建构才能得以顺利开展。

三、“新主体”下的两大伦理风险

伦理建构以家庭过甚成员为清白根源， 家庭是伦理建构的始点， 而它的成员是伦理建构的始点之始点。将来的泛在网将塑造出“电子东说念主”“千里浸东说念主”“后东说念主类”的糅合体， “去沉稳化”的“新主体”例必将改变传统的主体形态， 继而影响各家庭成员的伦理地位与功能。家庭成员的传统伦理地位与功能是家庭伦理建构及通盘这个词伦理建构的价值基础和文化保险， 一朝被颠覆， 伦理建构的现存轨迹便将发生颠簸乃至断裂。

1. 男女两性的伦理本性风险

伦理风险之一是行为伦理原素的男女两性的伦理本性风险。“去沉稳化”的“新主体”意味着男女两性的社会性别日益恍惚， 随之激发两性伦理本性也呈现出恍惚样态。这将解构男女两性的传统伦理地位与功能， 影响家庭伦理建构及通盘这个词伦理建构的原有旅途。

固然泛在网时候不行修改东说念主类的生感性别， 但它能改变东说念主类的社会性别。生感性别是剖解学意旨上的性别差异， 是先天的和当然的， 不可缓慢改变; 社会性别是一种流动的建构， 是在男女两性生理要素基础上， 社会文化要素参与作用的后果。东说念主们的步履各异更多不是由生理各异所决定， 而是由社会文化建构决定的， 是一种流动的教养。

绪论如何影响性别是西方女性主义商榷的伏击议题， 这些商榷遵循评估、判断环球绪论在社会性别建构方面阐扬的作用， 侧重于检视绪论制作、绪论文本和受众影响三大领域。起初激发此类反想的绪论是电视绪论。如绪论环境派别代表东说念主物约书亚·梅罗维茨曾暗示:“电视以汇集面容报复了男性和女性宇宙之间的分界线:它交融了传统上不同的性别信息系统， 恍惚了性别的公开与暗里步履的分界线， 碎裂了物资封闭行为性别封闭决定要素的伏击性。”[7]191

电视绪论的信息传播水平仍相对局限， 受限于固定的时空要素与有限的参与对象。泛在网在恍惚男女两性社会性别特征上有着更大的后劲。假如东说念主们生活在一个无时不在、无处不在、无所不行的泛在网中， 东说念主们的现实生活， 以致东说念主体自己都将被泛在网所包裹。各个生活节点均布满信息传播拓荒， 东说念主与东说念主之间、东说念主与物之间、物与物之间开脱传送信息不再是冲口而出的科幻想象。泛在网在时候层面将东说念主与物囊括到一个更为对等、正义的信回绝换场域中， 不仅摈斥东说念主与物之间的信息流畅障蔽， 而且填补东说念主类信回绝换的性别各异， 使男性与女性在更大程度上取得对等的信息系统地位。参照梅罗维茨的表面， 社会性别各异与信息系统诀别密切联系， 信息系统地位的日趋对等将致使社会性别特征的恍惚， 后者进一步影响男女两性的伦理本性。

伦理本性是社会性别预防旨宇宙中的中枢表征， 是个体对辽远物的态渡过甚步履面容的一种沉稳的东说念主格特征， 是个体看待并追求辽远性意旨的才能阐扬。在传统的信息环境中， 男女两性的伦理本性呈现出显耀的社会性别各异:男女两性通过坚忍婚配共同组成亲庭伦理建构的基础， 女东说念主的伦理才能在于维系家庭伦理实体， 而男东说念主的伦理才能则在于离开家庭， 使家庭鞭策至社会。男女两性的明确“单干”栽种了一个较为褂讪的家庭伦理建构及通盘这个词伦理建构的生态文静。一朝两者的社会性别因信息系统地位的改变而改变， 他们的伦理本性也将遭受变革性的动摇:或出现男性偏向， 或出现女性偏向， 抑或是两类伦理本性的互换或中庸。不管何种情形， 都将会潜入影响男女两性伦理功能的阐扬， 影响家庭伦理建构及通盘这个词伦理建构的好意思满旅途。

2. 子女的伦理扮装风险

伦理风险之二是行为伦理定在的子女的伦理扮装风险。“去沉稳化”的“新主体”雷快活味着对家庭中子女的影响。新的信息环境使子女急剧闇练， 社会化进度加速， 社会扮装发生改变。伦理扮装行为社会扮装的价值根源， 也将发生相应变化， 进而动摇子女的传统伦理地位与功能， 给家庭伦理建构及通盘这个词伦理建构带来挑战。

泛在网暂且不行改变东说念主的生理年齿， 但它却不错影响东说念主的社会化进度。社会化进度具体阐扬为一定的社会扮装。儿童行为一种社会扮装， 更多是一种社会产品， 而不只属于生物学范围。它是伴跟着社会文静杰出而逐渐成长起来的意见， 社会在不同的历史阶段赋予其相应的内在表情阐扬与外皮步履特征。绪论环境派别首创东说念主尼尔·波茨曼已揭示:“无数的事实不错诠释儿童的存在还不到400年的历史。”[8]他将绪论环境的变革行为儿童意见产生的缘由， 并创造性地断言， 若是说印刷绪论的出现创造出一个当代意旨的儿童意见， 那么电视绪论的流即将会变成“童年的磨灭”。据此梅罗维茨使用社会步履商榷步伐再次考证了信息系统与社会化进度之间的关系， 发现电视绪论如实与儿童的社会化进度良好联系:“电视对‘成年阶段’——它的保守高明以及高明的高明——的涌现碎裂了传统上童年的生动扮装和全知的自信的成东说念主扮装， 并栽种了一种向‘中区’的、单一年齿步履立场发展的阐发。”[7]240

电视绪论给儿童掀开了一个了解宇宙的新窗口， 但电视绪论给儿童创造的信息系统依然一种被迫模式， 终究受制于家长的管控。泛在网的信息系统更具怒放性、渗入性和主动性， 会在更大程度上加速儿童的社会化进度， 改变其传统的社会扮装。在泛在网期间， 不仅男女两性有着对等的信息系统地位， 儿童也可和成东说念主一样构兵、使用泛在网时候， 从而大幅度消弱儿童和成东说念主之间的信息边界。儿童或青少年相较于年长辈来说， 经常又更易接收、认同和使用新时候。他们将在信息传播中超越我方的父母与长辈， 越来越占据引颈和主导地位。儿童信息系统地位向成东说念主的靠拢乃至反超又将急速加重儿童的社会化进度， 使其向成东说念主的社会扮装进阶。

社会扮装是个体在社会群体中被赋予的身份及对应的功能。伦理扮装是社会扮装的“上位”意见， 是社会扮装的价值根源。它是个体在建构伦理辽远性经过中被赋予的身份过甚对应的功能。子女在社会扮装中的快速成长， 将伴跟着其伦理扮装的滚动。传统的伦理建构条件子女应分摊特定的伦理扮装， 条件他们必须接收来自父母的教学， 以便家庭伦理实体得以维系和现实化。倘若儿童和成东说念主之间的信息系统地位的诀别缩减以致回转， 家庭训诫例必式微， 子女的辽远化修养例必缺失， 导致子女过快走落发庭， 插足社会。如斯， 不仅家庭伦理实体将丧失其沉稳性， 而且社会伦理实体也将突显其个体化和碎屑化。

四、“泛在网期间”的伦理出息

泛在网时候进化咱们的生活， 同期又将咱们推向危急的境地。它因建构“去沉稳化”的“新主体”， 恍惚男女两性的伦理本性， 改变子女的伦理扮装， 进而动摇伦理建构的清白根源， 变革伦理建构的生成旅途， 最终可能理解东说念主们不可或缺的精神宇宙， 冲击东说念主们赖以糊口的生活宇宙。固然泛在网时候目下尚未好意思满， 但却已在不雅念中“在场”。假以时日， 泛在网时候简略就能像互联网一样成为东说念主们简单生活的一部分， 以致主导着简单生活。因而， 与其惊恐失措， 不如积谷防饥， 学会伦理地想考。

起原， 在发展泛在网时候时， 学会伦理地想考条件东说念主们怜爱伦理的传统力量， 实时发出可靠的伦理预警。

伦理是东说念主的内容和真理。行为一种不可侵略的清白理念， 伦理不可撼动。劳尔斯·黑尔德合计东说念主长期有两种相互矛盾的诉求:彰显个体性诉求的意志开脱与抒发辽远生活意愿的交游步履。其中， 个体性与辽远性相长入的实体性更接近于东说念主的内容和真理， 是东说念主的终极琢磨和终极任务; 而伦理与实体性、辽远性、辽远生活径直联系。因此， 不管网罗绪论时候发展到何种境地， 东说念主们都应长期怜爱伦理， 保捏显露的伦理果断， 培养机敏的伦理自愿和形成坚定的伦理信念。无“伦理”， 不成“东说念主”。

所谓伦理风险不是伦理自己的风险， 更多是一种伦理建构面容的风险。行为伦理理念的对象化存在， 伦理建构的面容却在跟着期间发展而产生变动:“或者从实体性起程”， “或者原子式地进行探讨”[5]173。只好当咱们信守住伦理建构面容的价值根源， 才能有用地缓解乃至幸免伦理风险的产生， 而最为根柢的价值资源一直蕴含在传统之中。从东说念主类文静发展、个体人命发育及东说念主类社会发展起原所呈现的暗昧一体、径直合并的现象中， 能窥见实体性的文化密码即伦理基因式地深藏在东说念主类的集体操心中。中国传统儒家玄学和黑格尔说念德玄学在表面层面共同揭示了这份集体操心中的传统伦默默慧:以家庭为始点、以家庭成员为始点之始点的伦理建构旅途。两者之间的中西文静对话更标明传统伦默默慧的普适性。若是期间的发展无节制地含糊了传统伦默默慧， 那东说念主类将成为无根源、无精神、无灵魂的原子式存在。“泛在网期间”潜在伦理风险即是对传统的颠覆。因而， 在发展泛在网时候时应事前以传统的伦理立场严慎对待， 实时发出可靠的伦理预警， 开展批判性的伦理反想。应科学、合理、限定地发展泛在网时候， 制定适合伦理价值的时候发展计算、时候监控轨制和时候评价机制。尽可能不影响家庭过甚成员伦理地位和功能， 有用保证伦理建构的有序鞭策和息争发展， 好意思满东说念主们精神宇宙与生活宇宙的和谐共进。

其次， 在发展泛在网时候时， 学会伦理地想考条件东说念主们挖掘新的伦理资源， 提前作出合理的伦理计算。

对传统伦默默慧的信守， 并不虞味着为了固守传统而抑止乃至反对发展泛在网时候， 而是意图强调应当信守的价值底线。一种更为积极的应付政策是变“被迫的预警”为“主动的计算”。泛在网时候通过建构“去沉稳化”的“新主体”， 给东说念主们带来了伦理风险， 但同期也忽视了新的伦理条件， 为伦理建构提供了新的历史机遇。“主动的计算”要道在于两点。第一， 积极探索泛在网时候的文静意旨， 挖掘新的伦理资源。字据马克·波斯特的信息面容表面， 任何绪论时候都不只是时候自己， 其背后有着潜入的玄学逻辑与历史建构意旨:绪论时候凭借谈话构型过甚结构性权益， 在交游行动中建构着主体、宇宙乃至通盘这个词东说念主类文静; 一部绪论时候的变迁史， 就是一部东说念主类文静的发展史。泛在网时候内容上内蕴着文静的意旨， 以致能栽种出一个新的文静期间。“伦理”行为组成东说念主类文静的伏击文化要素之一， 也潜在于新时候的文静意旨中。充分学习泛在网的时候特点， 潜入意会泛在网时候的文静意旨， 竭力挖掘泛在网时候文静意旨中的伦理资源， 是合理的伦理计算的第一步。第二， 将泛在网时候的伦理资源与传统伦默默慧进行比对， 通过相互整合， 超越生成稳当于泛在网时候发展的新伦理图景。新的伦理资源并非一定具有价值合感性， 只好那些符合传统伦默默慧根柢价值的伦理资源才能在内容上有用完成伦理的价值合感性建构。因此， 有必要整合新旧资源， 鞭策“泛在网期间”伦理建构的自我调适与创造性改动， 生成“发展中”的伦理。

“泛在网期间”的伦理风险内容上是因颠覆伦理建构的传统旅途白虎 内射， 残害了传统绪论时候与伦理建构的“被预定的和谐”。这种伦理风险的说念德玄学真理在于绪论时候发展与伦理建构之间的不相稳当。伦理建构的自身稳当力与诊疗力过时于绪论时候的迭新速率， 尤其是网罗绪论时候的更新速率更有突飞大进之态势， 让通盘这个词社会的伦理建构猝不足防。是以， “泛在网期间”的伦理出息即是要在伦理预警与伦理计算中， 重建绪论时候与伦理建构的“被预定的和谐”， 好意思满绪论时候与伦理建构之间的良性互动与和谐共生。

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